En 2003, como estudiante universitario en la Universidad Fridericiana de Karlsruhe, participé en un seminario de investigación con el famoso informático indio Kalyanmoy Deb.

Ello nos llevó finalmente a una publicación científica en una renombrada conferencia en Birmingham, Inglaterra. El artículo publicado es "Finding Knees in Evolutionary Multi-Objective Optimization" (DESCARGAR).

Mis principales aportaciones a este trabajo de investigación son las llamadas medidas ángel/ángulo y 4-ángeles/ángulos.

Trata de la toma de decisiones de un tribunal mundial de derechos humanos y de cómo encontrar a los cinco jueces principales del tribunal mundial de derechos humanos.

Mi enfoque se basa en los principios y tradiciones judíos. Se forman grupos de tres personas para los juicios. En el pensamiento judío, estos grupos también se conocen como Beit Dins, con tradiciones que se remontan a miles de años atrás.

En cuanto a la medida de los 4 ángeles/ángulos, hay cuatro grupos de tres jueces seleccionados de entre los cinco jueces, y siempre se designa a un juez en particular como juez principal.

Se nombra juez principal al padre (potencial) cuya compensación entre los objetivos implicados sea mayor.

El "problema" es la "justicia mundial" (universal), referida a la "integración satisfactoria de una persona (un individuo) en la sociedad". Así pues, una persona juzgada sería un "problema". Es juzgado por toda una "población" en la que tendría que integrarse de forma veraz y óptima. Los dos objetivos contrapuestos son la "inclusividad" y la "tolerancia". La solución óptima en la rodilla sería (el mayor) amor hacia la persona afectada (problema).

Inicialmente, habría muchos jueces con cierto nivel de tolerancia e inclusividad, y no estarían en una posición óptima respecto al problema. En primer lugar, todos ellos tendrían potencial para convertirse en jueces líderes. Sistemáticamente, tendrían que alcanzar el frente Pareto-óptimo, mejorando constantemente su visión del mundo, lo que significa que ajustarían su tolerancia e inclusividad con respecto al problema/"persona problemática".

En última instancia, los jueces situados en las regiones de las rodillas del problema de optimización se califican como jueces (potenciales) del Tribunal Mundial de Derechos Humanos.

Un hombre situado en la zona óptima del problema bidimensional puede ahora convertirse posiblemente en el juez principal del Tribunal Mundial de Derechos Humanos. Para ello, debe ser el mejor padre posible con respecto a los otros cuatro jueces óptimos, que son todos mujeres. Sólo podrá conseguirlo si incluye un tercer criterio objetivo competidor junto a la inclusividad y la tolerancia. El problema de optimización se convierte así para él en tridimensional. El tercer criterio objetivo es el "Valor Neto". Puede conducir a un mayor amor esforzándose por alcanzar este objetivo, porque el Valor Neto está correlacionado con el amor.

Con más riqueza material, tiene medios para difundir más amor, dejar que los demás participen en sus creencias y aprendan sobre su verdad y su conocimiento. Pueden erigir/construir algo material (muy simbólico) y, por tanto, más tangible en diversos centros materiales donde los sistemas de creencias se manifiestan más. Su amor puede ganar presencia y persistencia en este mundo y, por tanto, estaría mejor justificado y defendido, y probablemente perduraría mucho mejor a largo plazo (incluso más allá de su muerte corporal).

El mayor amor global se alcanza en la rodilla tridimensional. En el camino hacia allí, debe guiarse y mejorar la utilidad de su visión del mundo (su conocimiento más elevado de sus suposiciones sobre el bien y el mal, según el cual alinea su brújula moral). Durante este proceso, las cuatro mujeres que están a su lado siempre le proporcionan la información necesaria sobre la utilidad de su visión del mundo. Así, las cinco acaban cubriendo el tramo final hacia el óptimo global en la rodilla trabajando juntas.

Sin embargo, las cuatro mujeres no buscan optimizar su "Valor Neto" junto a la inclusividad y la tolerancia, sino que su tercer criterio objetivo para alcanzar el mayor amor posible es la "belleza". No se trata necesariamente de ser "más guapa".

La belleza consiste en ser íntegro, tener un carácter atractivo y creencias que encajen bien. Para un hombre, una mujer es bella si pueden unirse muy bien en una conciencia de grupo compartida con una base común estable. Por tanto, esto significa que juntos pueden vivir muy bien el amor.

La "guapura" se relaciona más con la apariencia externa, ser (sexualmente) atractiva y agradable, parecer joven (y a veces algo impecable) y, en cierto modo, transmitir una impresión de alta fertilidad.

Por último, la persona problemática y la persona mejor cualificada para resolver el problema (el padre líder) se convierten en una sola persona ante la ley y ante Dios. Se convierte entonces en el juez supremo que preside el Tribunal Mundial de los Derechos Humanos. Las cuatro mujeres que están a su lado se convierten en los otros jueces principales del tribunal supremo.

Para que quede claro, las cuatro mujeres tienen competencias de liderazgo. Esto significa que saben explicarse muy bien a sí mismas y a los demás y que son capaces de enfrentarse siempre bien y por sí mismas a sus propias experiencias.

Hay cuatro juezas destacadas que superan en número a los hombres en todos los Beit Dins por la siguiente razón.

En general, la aparición mensual regular de dolor conduce a la persona a un amor más inclusivo hacia los suyos, que están en armonía con su corazón, y menos tolerante hacia los que son diferentes, tienen creencias distintas y pertenecen a un pueblo diferente.

Por otra parte, una persona que lucha regular y concienzudamente con sus propias experiencias puede alcanzar así un amor más tolerante respecto a los demás.

Por tanto, alcanzar un amor en la región de la rodilla siempre requiere una cierta cantidad de sufrimiento (mensual) y una contención suficiente con uno mismo y sus experiencias personales por iniciativa propia.

Las mujeres están naturalmente predispuestas (biológicamente) a lograr tal equilibrio, siempre que hayan adquirido suficiente competencia de liderazgo.

Tradicionalmente, las mujeres judías de Jerusalén demostraron ser las más capaces.

Por desgracia, la María romana, la Primera Dama de la Iglesia romana, sólo incluía al pueblo romano. Esto tuvo un tremendo impacto en el desarrollo de la organización eclesiástica desde el principio.

Una mujer se califica regularmente de matriarca (potencial) cuando es capaz de amar en la región de las rodillas, donde los objetivos contrapuestos de tolerancia e inclusividad son máximos.

Uno de los mayores retos es formular bien el problema de optimización que conduce al tribunal mundial de derechos humanos y clasificar y evaluar a los aspirantes a jueces.

En el transcurso de su cualificación y de su proceso de convertirse en juez y padre, el juez principal ha creado cuatro organizaciones mayores diferentes pero estrechamente relacionadas (similares en creencias), cada una de ellas con dos juezas líderes diferentes. El medio para este fin, que permite a estas organizaciones ejercer un juicio elevado, son, por tanto, cuatro Beit Dins de composición diferente, cada uno con tres personas, de los que siempre forma parte el juez jefe masculino, el padre dirigente.

El trasfondo teórico de la medida "ángel"/"ángulo" engloba a un ángel de "San Miguel".

Un ángel de San Miguel es una determinada construcción organizativa religiosa destinada a proteger a alguien de demasiados conflictos.

Por ejemplo, se supone que el ángel de Munich mantiene a Munich "pura" (en creencias) en el sentido de la dinastía Wittelsbach, la gran dinastía bávara que gobernó como reyes y duques durante mucho tiempo.

Durante cientos de años, los jesuitas han asumido de forma bastante oficial la prestigiosa función y el papel de ser los ángeles guardianes de Múnich, los Wittelsbach y Baviera.

Cada Arcángel San Miguel está destinado a proteger a una organización de demasiados conflictos. Los disidentes que entran en demasiado conflicto con un sistema de creencias son dominados y asesinados por un arcángel armado como si fueran un demonio maligno.

El valor neto de los jesuitas es enorme (aunque el jesuita individual no tenga mucho dinero en su cuenta bancaria). Sus iglesias ostentan mármol, oro, plata, platino y costosas obras de arte. Viven en palacios situados en lugares privilegiados de las principales ciudades. Reciben una educación gratuita de alta calidad. Se les da comida de alta calidad gratis y normalmente ni siquiera tienen que cocinar ellos mismos o ir al supermercado. Una señora de la limpieza se ocupa de la limpieza del hogar. Tienen un excelente seguro médico gratuito. Se les ofrece todo tipo de retiros a lo largo de la semana. A un jesuita se le mantiene en todos los aspectos. Nunca tiene que presentar la declaración de la renta. El secretario y el asistente de la comunidad se ocupan de la burocracia.

Se calcula que a los jesuitas se les paga alrededor de 2000 a 3000€ netos de dinero de bolsillo al año en Alemania. Por supuesto, muchos jesuitas no contribuyen obviamente (de forma directa) a la recaudación de fondos de la Compañía. No todos los jesuitas generan beneficios directos y evidentes en dinero para la comunidad. Sin embargo, como todos están unidos por el amor a María y a Ignacio de Loyola/Jesús, todos los miembros están deseosos de difundir este amor y, por tanto, tratan de aumentar el patrimonio neto, las posesiones y los medios materiales de toda la organización.

Los jesuitas de Munich son una organización que surgió de una jueza destacada: una María (Wittelsbach). Por tanto, hablando sobriamente, son una organización mariana. Lo mismo ocurre con la Universidad de Munich. Ambas organizaciones son sociedades, y su objetivo es llevar a los jóvenes a una mayor madurez personal para que puedan ser "buenas" madres y "buenos" padres, de acuerdo con las verdades de los Wittelsbach.

Los jesuitas de Munich son el poder espiritual unido de la dinastía Wittelsbach (desde la Contrarreforma, que se promulgó por primera vez desde Munich). Curiosamente, en la actualidad también hay todo tipo de iglesias protestantes que están al servicio de los Wittelsbacher. Se trata de una "hueste de ángeles".

Por lo que respecta a mi ciudad natal de (Schwäbisch) Hall, hubo una persona problemática que acabó guiando a la ciudad (la sociedad civil) hasta un nivel de juicio tan elevado que pudo convertirse en la llamada Ciudad Imperial Libre. El nombre de esa persona era "Johannes Baptist".

Kalyanmoy Deb formuló el problema de la rodilla tridimensional en nuestro trabajo de investigación. La rodilla globalmente óptima, en este caso, donde la inclusividad y la tolerancia son mayores, es donde el "Valor Neto" es cero, entre otras cosas, porque se trata de un problema de minimización. ¿Cómo fue respecto al problema (diferente) formulado por Johannes Baptist? Gracias a él, se acuñó la moneda de plata Heller en Hall. Aún hoy adorna el escudo de armas de la ciudad y era la denominación más pequeña en circulación en gran parte del Imperio. ¿Abarca el amor óptimo de Johannes Baptist un Valor Neto (en Hellers) igual al número de personas de este mundo que son Hallers (ciudadanos de Hall) de corazón?

En Schwäbisch Hall, la población que busca el óptimo en cada generación es el número total de todos los ciudadanos de la ciudad. Son todos los que son Schwäbisch Haller o Haller de corazón, lo que puede ser incluso relativamente independiente del lugar donde vivan. Por último, si una persona, el juez supremo, que ha resuelto idealmente el problema de optimización, restringe la población permitida para las generaciones futuras a una determinada familia/una determinada descendencia (genética), se puede imponer una pretensión dinástica de gobernar. Como la población de búsqueda se vuelve así mucho más homogénea (en creencias), la búsqueda se vuelve mucho menos dinámica, y es más probable que permanezca atrapada en un óptimo peor en el futuro. En Hall se han tomado las precauciones oportunas para evitar tal desastre, que equivaldría a que la ciudad dejara de ser igual de inclusiva para todos sus ciudadanos.

Antes de que un predicador llamado Johannes Brenz reformara San Miguel de Hall y Hall, la misión de San Miguel era garantizar la igualdad de inclusividad de los más altos jueces a todos los ciudadanos de Hall. Gracias a Johannes Brenz y a la Reforma, la dinastía nobiliaria de los Württemberger se instaló finalmente sobre los ciudadanos de Hall. Desde entonces, los Württemberg y los Stuttgart se ven favorecidos en Hall encima los propios ciudadanos de la ciudad, aunque en el fondo no sean Hallers. Esto queda claro a menudo por el hecho de que estos Württembergers y Stuttgarters están orientados hacia Stuttgart y Johannes Brenz y no hacia Johannes Baptist. La tarea de San Miguel desde Johannes Brenz ha sido asegurar el dominio de los Württemberger. Todo ciudadano de Hall debe esforzarse por entrar en el cielo de Württemberg, en el que el Württemberger siempre está sentado a la derecha de Dios y debe ser visto como el cuerpo celeste más radiante que es indispensable, que proporciona calor y luz y es aceptado como algo natural.

Desde Johannes Brenz y los Württemberger, el amor de los ciudadanos de Schwäbisch Hall ya no es tan grande como antes de la Reforma. La base sobre la que se fundamenta y se sostiene el amor es mucho más inestable y vacilante, por lo que ya no sirve. El juicio de los ciudadanos se deterioró, y el nivel de la sociedad cívica cayó. Antes de Johannes Brenz, había más diversidad en el amor, lo que en última instancia beneficiaba a todos.

Los Schwäbisch Hall ya no están en una posición óptima respecto a su entorno local. Su amor se centra ahora en Württemberg. Suele formar parte de la evolución que una población de individuos se adapte a su entorno (inmediato) para afirmarse y organizarse mejor. Esto incluye la adaptación suficiente de la religión a las condiciones locales. La cultura y la fe deben estar suficientemente en sintonía con la naturaleza. En el caso de Hall, Johannes Baptist llevó una vida ejemplar que encajaba muy bien en la región. Esto se aplicó menos a los Württemberger y a Johannes Brenz.

Al final, se puede concluir, debido a la historia de Hall, que era muy probable que Johannes Baptist fuera mucho mejor que Johannes Brenz. ¿Existieron realmente sólo dos mujeres competentes (con cualidades de liderazgo) en la vida de Jesús de Nazaret en un principio, a saber, María Magdalena y María, su madre?

¿Las mujeres de Schwäbisch Hall desde Johannes Brenz se han esforzado principalmente por maximizar su valor neto en lugar de esforzarse por conseguir más belleza? ¿Han reducido al mínimo su tolerancia hacia los franconios? ¿Debe consistir el amor sólo en la máxima inclusividad para los Württemberg? ¿Era ésta la solución óptima de Johannes Brenz para el problema de optimización declarado de la persona problemática "Johannes Baptist"? 500 años después de Johannes Brenz, ¿sigue siendo relevante Johannes Baptist? Ahora es la parroquia más pequeña de todo Schwäbisch Hall y ya ni siquiera tiene sacerdote propio. ¿Queda algún Haller o todos se han convertido en "Schwäbisch" Hallers? Los habitantes de Schwäbisch Hall optimizan su amor por los Württemberg. Johannes Baptist era franco de corazón. ¿Aún hay alguien que se inspire en él?